TEMA IN CLASSE DEL 12 NOVEMBRE

Traccia espositiva e argomentativa basata su materiali (saggistici e poetici) dei quali è necessario tenere conto per sviluppare il tema proposto: obbligatorio servirsi in modo esplicito almeno di uno. La modalità di utilizzazione è varia: si possono citare (inserendole nel tessuto del proprio discorso) delle parti oppure riprenderle in forma riassuntiva o ancora ricavarne un concetto al quale si faccia riferimento. 

Argomento al quale occorre attenersi per sviluppare il tema

La democrazia nasce storicamente nell'antica Grecia come una una forma di potere che smette di essere riservato a pochi (oligarchia), ai migliori (aristocrazia) e/o ai ricchi (timocrazia) per estendersi a un numero elevato di soggetti riuniti sotto l'unica denominazione di demos, in greco popolo. Si tratta quindi di un sistema di governo che offre la possibilità a tanti (non esattamente tutti, almeno finché non si raggiunge, nelle società novecentesche,  il suffragio universale diretto e indiretto) di partecipare direttamente e indirettamente alla vita politica. Rifletti, in base alle tue conoscenze e alla tua esperienza, su quanto la pratica democratica solleciti lo spirito critico e escluda (a rischio di vanificare se stessa) l'ignavia e l'indifferenza. Quando ti servi di un materiale, indicane gli estremi (autore, opera) o tra parentesi o in una nota alla fine del tema. 

MATERIALI

1) Dante Alighieri, Divina commedia, Inferno, canto III, vv. 34-69

Ed elli a me: "Questo misero modo
tegnon l’anime triste di coloro
che visser sanza ’nfamia e sanza lodo.

Mischiate sono a quel cattivo coro
de li angeli che non furon ribelli
né fur fedeli a Dio, ma per sé fuoro.

Caccianli i ciel per non esser men belli,
né lo profondo inferno li riceve,
ch’alcuna gloria i rei avrebber d’elli".

[...]

Fama di loro il mondo esser non lassa;
misericordia e giustizia li sdegna:
non ragioniam di lor, ma guarda e passa".

[...]

Poscia ch’io v’ebbi alcun riconosciuto,
vidi e conobbi l’ombra di colui
che fece per viltade il gran rifiuto.

Incontanente intesi e certo fui
che questa era la setta d’i cattivi,
a Dio spiacenti e a’ nemici sui.

Questi sciaurati, che mai non fur vivi,
erano ignudi e stimolati molto
da mosconi e da vespe ch’eran ivi.

Elle rigavan lor di sangue il volto,
che, mischiato di lagrime, a’ lor piedi
da fastidiosi vermi era ricolto.

2) Ritornello di una canzone di Giorgio Gaber del 1972, intitolata La libertà

La libertà  non è star sopra un albero
non è neanche un gesto o un’invenzione
la libertà  non è uno spazio libero
libertà  è partecipazione.

3) Pier Paolo Pasolini, Lettere luterane, anni settanta del '900

[...] Che cosa i cittadini italiani vogliono sapere, affinché i prossimi dieci anni anni della loro vita non siano sottratti? […] I cittadini italiani vogliono consapevolmente sapere perché in questi dieci anni di cosiddetta tolleranza si è fatta ancora più profonda la divisione tra Italia Settentrionale e Italia Meridionale, rendendo sempre più i meridionali, cittadini di seconda qualità.  I cittadini italiani vogliono consapevolmente sapere perché in questi dieci anni di cosiddetta civiltà tecnologica si siano compiuti selvaggi disastri edilizi, urbanistici, paesaggistici, ecologici, abbandonando la campagna.  I cittadini italiani vogliono consapevolmente sapere perché in questi dieci anni di cosiddetto progresso la “massa”, dal punto di vista umano, si sia così depauperata e degradata. [...]

4) Alexis de Tocqueville, La democrazia in America, 1835

 Se cerco di immaginarmi il nuovo aspetto che il dispotismo potrà avere nel mondo, vedo una folla innumerevole di uomini eguali, intenti solo a procurarsi piaceri piccoli e volgari, con i quali soddisfare i loro desideri. Ognuno di essi, tenendosi da parte, è quasi estraneo al destino di tutti gli altri: i suoi figli e i suoi amici formano per lui tutta la specie umana; quanto al rimanente dei suoi concittadini, egli è vicino ad essi, ma non li vede; li tocca ma non li sente affatto; vive in se stesso e per se stesso e, se gli resta ancora una famiglia, si può dire che non ha più patria. Al di sopra di essi si eleva un potere immenso e tutelare, che solo si incarica di assicurare i loro beni e di vegliare sulla loro sorte. E' assoluto, particolareggiato, regolare, previdente e mite. Rassomiglierebbe all'autorità paterna se, come essa, avesse lo scopo di preparare gli uomini alla virilità, mentre cerca invece di fissarli irrevocabilmente nell'infanzia, ama che i cittadini si divertano, purché non pensino che a divertirsi. Lavora volentieri al loro benessere, ma vuole esserne l'unico agente e regolatore; provvede alla loro sicurezza e ad assicurare i loro bisogni, facilita i loro piaceri, tratta i loro principali affari, dirige le loro industrie, regola le loro successioni, divide le loro eredità; non potrebbe esso togliere interamente loro la fatica di pensare e la pena di vivere? Così ogni giorno esso rende meno necessario e più raro l'uso del libero arbitrio, restringe l'azione della volontà in più piccolo spazio e toglie a poco a poco a ogni cittadino perfino l'uso di se stesso. L'eguaglianza ha preparato gli uomini a tutte queste cose, li ha disposti a sopportarle e spesso anche considerarle come un beneficio. Così, dopo avere preso a volta a volta nelle sue mani potenti ogni individuo ed averlo plasmato a suo modo, il sovrano estende il suo braccio sull'intera società; ne copre la superficie con una rete di piccole regole complicate, minuziose ed uniformi, attraverso le quali anche gli spiriti più originali e vigorosi non saprebbero come mettersi in luce e sollevarsi sopra la massa; esso non spezza le volontà, ma le infiacchisce, le piega e le dirige; raramente costringe ad agire, ma si sforza continuamente di impedire che si agisca; non distrugge, ma impedisce di creare; non tiranneggia direttamente, ma ostacola, comprime, snerva, estingue, riducendo infine la nazione a non essere altro che una mandria di animali timidi ed industriosi, della quale il governo è il pastore. Ho sempre creduto che questa specie di servitù regolata e tranquilla, che ho descritto, possa combinarsi meglio di quanto si immagini con qualcuna delle forme esteriori della libertà e che non sia impossibile che essa si stabilisca anche all'ombra della sovranità del popolo.